汉朝以后，接踵有羽流方士至武夷修炼。宋、元、明较盛，高道辈出，或辟谷、或炼丹、或符录， 流派纷呈，有的为民众所崇拜，有的则倍受朝廷敬重。
著名的道士主要有：
张仙晋人(或曰后汉人) 至武夷隐其姓名；《闽大记》记其名淡。有人以为其音与传说中的十三仙之一张湛相重而不取， 言其名为垓，在大王峰石穴中坐化，留下尸身不朽，背上有白点，手上有杰字；后世有人为其饰服，在风雨中衣饰成灰而肉身完好。明万历间杨四知为其塑身并设栏保护，遗蜕至清末尚完好。千年不朽，为后世留下了一个难解之谜。
王延羲
闽王王审知之子，其侄王继鹏弑其父王延钧篡位，自称为闽王，号“昶”，被称为昶王，天福元年 (936年)昶赐道士服将王延羲安置在武夷山中修道。夭福四年(939年) 七月，王延羲杀侄主昶取而代之，成为闽王。称大闽皇帝，号曦。改元永隆。
李良佐
字之辅，南唐元宗李王景的弟弟，性冲淡，保大二年 (944 年) 入武夷修道，元宗为其敕建会仙观。他居武夷37年， 致力于开发武夷弘广道法，卓有影响，后坐化于清虚堂；被称为是武夷宫的开山之祖，后人设庙祀之。
邹道士
赵扑在崇安为县令时为录事，奉公甚谨，一介不取，赵扑任满， 因廉贫难归， 邹将祖上田产变卖以赠，尔后弃家，在大王峰升真洞修道；得九转丹诀真传，坐化于幔亭峰。
吴怀玉
居武夷，曾在大王峰顶礼斗，老无衰颜，视人间“俗无可观 ”， 因而行坐闭目，人称之“眇翁” 。有次醉酒之后他指着武夷君及魏王子骞神像说 ：“岁右戊子降为人主…… 三十有八载，当抚平四海” 。尔后被敷衍成“武夷仙瑞世之说”影响极大，九十六岁无疾而化。
知微子
樵阳人孙氏，入武夷结茅于一曲毛竹洞，采药饵松饮水，得冲举术， 著有《知微子》一书行世，大文学家苏轼为其作序。
葛真人
居二曲灵岩石穴中 ，传昔有巨蟒居洞伤人 ，葛氏设法除之，在其地创庵，后称为葛仙馆，又有馘妖洞之称。
邱 公
在九曲灵峰左石室中修炼。一日坐化留诗曰 ：“本是瀛洲仙子 ，徉徜元化洞天，笑指蓬莱归去，冲飞直入苍烟。”为后人传颂，修炼之所迄今仍名邱公洞。
徐熙春
邵武人，原为商人，在城南遇武夷道士 ，“遗赠五花草食之 ，由是绝粒”辟谷，后入武夷修炼，坐化于大王峰东壁；遗蜕不朽，被后人视为神仙。称其地为徐仙岩，屡迎取遗蜕祈祷，求灭水患或求雨。
王文卿
江西南丰人 ，号冲和子，又名癫道人 ，传其夜行遇雨迷路，得神霄雷法真传。宣和间居武夷石鼓修道，后被荐于朝，宋徽宗拜其为太素大夫；因施法驱鬼止雨有功拜为“金门羽客”， 赐号冲虚通妙先生。其道术颇有影响，创神霄派 ，弟子众多，支流繁出 ，影响极大，卒于绍兴二十三年 (1153) 。因曾被徽宗命为侍宸，故称其王侍宸。 其言论由弟子整理成集，颇有影响。
陈冲素
字虚中，宋道士；居武夷，曾著《规中指南》，世以为其文尽发内丹三要之旨，是重要的道教经典，卓有影响。传说他在入道之初 ，“尝与樵者饮，忽仆地，梦入一洞食青灵芝，随之辟谷。”
李铁笛
原名陶真，东京人，熙宁末至武夷居止止庵。好吹铁笛每作穿云裂石之声。传说有次过节，道士各招饮 ，“李俱赴之，诸房笛声一时同发，众骇之。” 尔后至通仙岩修道。留下一首诗与道友话别 ：“毛竹森森自剪裁，试吹一曲下瑶台，当途不遇知音者，拂袖白云归去来”。不知所往。
郭道人
自称卧云子，能预知祸福。绍兴间 ( 约 1150年) 于湖州拜洞阳子诸葛行正为师，得其密授， 尔后同入武夷修道，乾道中与其师同日坐化。
王 通
江西永平人，在武夷毛竹洞得道 ，修得飞神御气、呼召雷雨之术，极灵验，为道众所服。治平三年(1066年) 坐化于黄柏山 ，诏封其为洞明普静真人。
陈丹枢 在武夷上云窝铁象石上结庐修炼 ； 绝粒辟谷 ，白玉蟾记其“年巳七八旬，犹方瞳漆发，其颜犹童，终日凝神不语与寝，谈笑与常人异。所附身仅一破衲” 。庐即称“云窝”， 接踵有后人在此修道。
刘妙清
女冠，东阳人，美丽，有才情 ，“娉婷抚媚 ，使人骇心动目”， 少时曾沦落风尘。忽一日猛省，因久慕道术，入武夷师事陈丹枢，并在仙掌峰下结庵“棘隐”以居。恬谈清苦，遗世出尘，白玉蟾曾屡为之题赠诗、文 ，嘉定后入九曲而逝。
白玉蟾
字如晦，号琼王官，又号云外子或琼山道人，武夷翁，武夷散人。本姓葛名长庚。祖籍福清，生于琼州。 师事著名道士陈楠学内丹，并相从云游各地。嘉定九年 (1216年) 入武夷，居止止庵及冲佑观。他还在此收受彭耜、留元长等著名道士为弟子。时而蓬发赤足，时而青市野服 ，或狂走、或兀坐，狂放不羁。嘉定十五年 (1222) 四月赴临安伏阙上书，却“因醉执逮京尹”， 未果。死后诏封为紫清真人。 白玉蟾被称为全真道南五祖之一，创内丹紫阳派，尔后发展为南宗。他诗文俱佳，善草书，有龙翔凤翥之势。精研道法 ，“参受大洞法录，奉行诸家大法，独于雷法尤! 著验” 。多次“为国升座”， 主持国醮，著述甚多，有《武夷集》等六部数十卷文稿，均被视为重要的道经 ，对后世道教的发展有很大的影响。
黄咸中
东阳人，慕道入武夷，居止止庵。遇异人东南子授以仙术，赠以方寸铜印，并言佩之可济世延年， 为其更名“庆云” 。后遍游名山访道，住洞空山 20 年，再归武夷修炼，号洞空子，年 90 坐化。
江师隆
号三白，建阳人，本儒家子，通经史，风仪秀拔，标格出尘。尊父命入武夷访道，得雷霆秘术，能致晴雨，绍定问 (1230年左右) 应诏赴钱塘灭水患，大著灵效，敕封为“金门羽客” 。后乞归武夷，复赐以御书“常庵”； 命建州官府为其鼎建于一曲溪南，并领旨“督 ( 京都 ) 临安诸祠观”，他曾主持大修冲佑观，嘉熙二年 (1238) 诏准其上书请加武夷君十三仙封号之事。后坐化于常庵林壑堂。
彭日隆
号隐空，吴屯人，他“未尝学问时，读《清静经》有悟 ”， 故入万年宫受戒学道。后遇异人传授雷法，祷雨极验。他曾倾数十年之功在九曲创和阳道院，后更名“清微太和宫” 。曾自赞 ：“ 五五二十五，只管从头数，到底一也无，松梢月当午”， 卒时七十有五。
江成真
号心隐。少年即入武夷修道，拜张岩隐为师，“清修甚谨”， 再获法师黄雷渊授以清微雷法。后游龙虎山，为天师所重，命主凝禧观， 因遇大旱，祈祷显应，被朝廷命为建宁道判，故又被称为江道判。晚年再入武夷 ，居水帘洞创水帘道院，修丹静养。
张德懋
居武夷夭游观修道，曾拜茅山宗著名道士杜道坚为师。其师号南谷子，在宋末元初极有影响，在理论上颇有建树，以博学高行名世，他对《道德经》的研究，具有突破性的开拓。张德懋还随其学上清秘法，卓有造诣 ，曾携徒漫游京师，声震朝野。
赵嗣祺
龙泉人，生于至元十六年 (1279)， 幼即不凡， 久慕道学，二十四岁至武夷随张德懋学道。十余年足不出山，刻研穷经，凝神宴坐。师见其道法已成，于皇庆间(1312-1313) 携其云游 ； 并叩见师祖杜道坚，杜公一见而大奇之，置于观中，以便于朝慕咨叩；尔后又荐其游京师 ，以弘广道法，王公贵族多慕而与之交。延佑元年 (1314) 有旨命其主持仙都山玉虚宫 ，“兼少微山紫虚观提点，代祀太华、嵩高、王屋、济源…..箴祠事于龙虎山”。卓有影响。
王与敬
号秋岩，三山人，于武夷山入道后云游访道，被荐于朝，至大二年 (1309) 迄还武夷 ，“奉旨归山 ”， 主管冲佑观，赐号“至道玄应通妙法师”。
金志扬
号野庵，永嘉人，素不栉发，人呼为金蓬头，于龙虎圣井山入道；后依白玉蟾为师，研究内丹，以法术为众所信服；颇有影响，入武夷修道，居一曲复古洞及止止庵；冬不炉，夏不扇，至元间 ( 约 13 世纪 80 年代 ) 坐化。
林文能
号存心，三山人，博览群书，聪慧，顿悟经道元妙，善熊经乌伸之术，不畏寒暑，居大王峰顶修道 ，设庐于天鉴池畔。三十八代天师张与材于泰定元年 (1324) 荐于朝，有旨宣召，辞疾不赴，赐号“讲师”， 后坐化于大王峰，年九十有五。其弟子程斯道于至正间 ( 约1360 前后) 曾被诏至京都，赐号“通元子”。
张三丰
名通，又名全一，号玄玄子；由于不修边幅 ，人称张邋遢 ，曾自称是“大元遗老”， 传真体姿丰伟，须髯如戟，一餐能食升米或一月不食，能预知吉凶祸福； 终生浪游，曾居武夷山中。朱元璋屡寻不得，明成祖曾屡诏不至，被后人尊为神仙，极受道流的推崇。
汪三宝
字丽阳，号痴颐，铅山人，与建昌刘端阳 ( 号古松 ) 为道友，以诗文书画相交，嘉靖初 (1522 年 ) 入武夷，一同开辟接笋峰，并在山上设元元道院，闭户清修，飘然出尘；有《野怀散稿》诗文集行世。嘉靖四十三年 (1564) 钦差巡按姜儆与巡按福建御史高邦珍曾至武夷造访二位道士。
张廷安
崇安人，于武夷入道。嘉靖间曾云游京师，因祈雨为验，诏封为“赞教真人”， 后归武夷坐化。
黄合贤
号知白，大梁人，少好道入三茅山，得一高寿长者秘授，年过七旬颜如童子。晚年入武夷，创知白庵于七曲三隐台。万历初 ( 约 1573 年 ) 神宗诏择高真编修《道藏》，知白因博学被荐，颇受宠褒。
王 广
